[0:12 - 1:51]
la misión de nosotros los médicos
tradicionales o médicos
conocimiento ancestral cortas tumbas
como nos dicen
en idiomas
causa es velar por el bienestar y la
armonización de nuestra madre tierra
el amor
el amor nos junto cuando nos conocimos
en la escuela pues nunca nos imaginamos
que íbamos a compartir una vida tan
bonita
y qué vamos a hacer el uno para el otro
y en la medida que fuimos creciendo
[1:45 - 3:17] nos enamoramos los amamos y nos casamos
viajamos al territorio de mocoa para
conocer al taita paulo xingdou ya su
mujer rosario chi kung que queremos que
nos enseñen los misterios del viaje y de
su práctica como médicos tradicionales
del pueblo comenzar
lo que hoy hemos visto lógico que grande
es la limitación del territorio el
aprendizaje de la medicina es
y es integral
chagra
[3:12 - 4:19] messina el conocimiento es uno solo no
hay territorio suficiente para poder uno
a aplicar
y espacios adecuados como hacían
nuestros antepasados
y ahí el tema de la comercialización eso
sí es un ejecutar bien grande
el mal uso lo está dando que no indígena
y el mismo indígena también
sacando viaje a internacionales con un
sentido más que todo de lucro de negocio
lo que haya en contra quiere decir
soñador
en asia y vio nada otra tumba
tiene como las tres formas de nombrar a
un médico tradicional o que no haya el
[4:18 - 5:22] soñador
y vio nada es sentido el que siente
y la tumba es sabedor mi padre era ya g0
y mi madre era partera su bandera y
artesana entonces entre los dos siempre
se se apoyaban y yo decían que el saber
masculino y el sabe femenino es un
complemento entonces siempre tiene que
haber un apoyo mutuo
qué es el viaje en viaje
es una planta
el rey y la madre de todas las plantas
medicinales
el viaje tiene una apuesta
espiritual qué
te ayuda a sanar a las personas
[5:17 - 6:11] parte física moral
para eso este que toma toma ya
el capital del putumayo queda en el
piedemonte amazónico es el punto de
conexión entre los pueblos andinos y las
sabanas selvática del amazonas muchos
comenzado originarios de esta zona han
migrado a mocoa en busca de
oportunidades para las generaciones
futuras
alderete min tal vez trabajo
[6:12 - 7:08]
yo tenía 12 años cuando salí de la selva
mis padres
me mandaron a estudiar a una escuela
cercana de ahí donde llegamos a vivir y
ahí fue donde conocí a mi esposa
el amor
el amor no junto y en la medida que
fuimos creciendo
nos enamoramos los amamos y nos casamos
es una historia muy bonita porque el
noviazgo nuestro prácticamente fue
tomando medicina
[7:05 - 7:56] mi esposo llegaba a visitarme a la casa
y
y mi padre no permitía
pues que nosotros estuviéramos
conversando si no él siempre le
compartía la medicina
a mí me motivó para seguir este proceso
del aprendizaje del conocimiento de la
medicina de los mayores de nuestro
pueblo y acuerdo a la práctica de
nuestro pueblo de una causa que
con todo mi padre de la muerte de mi
madre
ella murió por falta de un médico
tradicional al momento
cuando ya llegó el médico tradicional al
[7:53 - 8:37] día en el momento no había nada que
hacer
pues quiero mirando que llegaban los
mayores salían de mis abuelos donde mi
papá
los mayores sabios a tomar iag a mí me
gustaba estar aquí
y me empezó a contar así papá esa
realidad esa tristeza donde yo sé no
vino al corazón dice yo quisiera
aprender como ellos hacen
para que no le pase lo que le pasó a mi
mamá algún día para defenderme así sea
yo mismo o defender a mi familia eso me
llamó la atención para seguir está esta
carrera
[8:35 - 9:31] como médicos tradicionales el taita y
charito tienen conocimiento de distintas
plantas la siembra en la charla de su
casa junto a alimentos para ellos y para
sus animales muchos de los procesos
naturales de la vida están acompañados
de plantas que como aliados ayudan a la
mente y al cuerpo a atravesar sus duelos
de manera más tranquila
todos
las plantas en el autocuidado de la
mujer tienen que ver como poder con las
plantas hacer que la mujer no tenga
complicaciones durante su periodo
menstrual como cólicos menstruales
que sean baños de
[9:27 - 10:41] plantas calientes para abrigar el
vientre
tenemos varias plantas de diferentes
funciones por ejemplo las que se dan la
manzanilla el orégano el agua ya villa
de transmisibles son plantas cálidas la
magia el palo cruz no son tan calientes
por eso es tan importante la
articulación del conocimiento de la
mujer la mujer es brazo derecho para uno
lo mismo la mujer uno es para otro
derecho también porque hasta un solo
cuerpo para poder ayudar a las personas
jajaj es lo que ustedes miran está en el
[10:37 - 11:39] idioma de nosotros para
también le pueden decir como una puerta
trasera que hay de toda clase de
plantas artesanales y medicinales
hay de comer
cebolleta
este es el qué
preparamos para ser vomitivo
prepararse para tomar la sagrada planta
el viaje
en efectivo
cuando uno se limpia primero el
organismo para poder
tomaría g del viaje de entrada en cuerpo
[11:35 - 12:30] limpio para eso es como primero hacer
una limpieza de algún
de alguna vasija
lavarlos primero para llenarle el
remedio que es sagrado y afecto
en épocas de evangelización los
capuchinos que hicieron demonizar el uso
de viaje los pueblos se resistieron a
finales del siglo pasado empresas
farmacéuticas norteamericanas patentaron
su uso
varios taitas viajaron a washington a
defender su patrimonio hoy en día el uso
del viaje sigue siendo una de las
herramientas más fuertes en la defensa
de la tradición y el territorio es una
[12:28 - 13:38] planta sagrada en el sentido más amplio
de esta palabra terminar todas las
expresiones de su cultura le da sentido
a su vida
el objetivo de este baño es buscar el
pase de escáner
el cuerpo con
plantas
aromáticas para poder pasar al espacio
de ir a tomar viaje a tomar media
es como una especie de armonización en
el cuerpo
[13:38 - 14:33] la ortiga nosotros la utilizamos como un
acompañante en la ceremonia de viaje
para hacer la sanación la curación la
armonización del cuerpo para poder curar
el estrés
el cansancio
mala circulación de la sangre y muchas
cosas más
los nombres que se le da al viaje
cambian en las diferentes regiones las
más zonas también el tipo de plantas que
se mezclan en su preparación se cree que
según la sombra el agua y otras
condiciones ambientales y el espíritu
que se imprime en la preparación el
[14:31 - 15:40] viaje puede tener efectos distintos
viaje tigre viaje cielo y ya gente
y ahí el tema de la comercialización eso
sí es una dificultad bien grande porque
el mal uso lo está dando el no indígena
y el mismo indígena también
sacando viaje a internacionales con un
sentido más que todo de lucro
en otras ciudades en otros países
formando templos dicen malocas y están
formando
fundaciones
con viaje
y ese mal uso lo está dando no indígena
el blanco el esquema que decimos
[15:38 - 16:44] nosotros y el mismo indígenas también
entonces ese es un problema para los que
tratamos de llevar el conocimiento de
acuerdo como sabían enseñar los nuestros
mayores
en junio de 1991 los taitas del té en el
monte colombiano constituyeron la unidad
unión de médicos indígenas ya que ceros
de la amazonía colombiana en septiembre
del 2000 publican el pensamiento de los
mayores un código de ética para
determinar el buen uso de la planta
salada y diferenciar a los médicos
tradicionales de los charlatanes
las consecuencias del mal uso se ha
[16:42 - 17:35] escuchado casos
llegan a tomar ya g
toman con una persona que no tenga
experiencia en vez de salir alentado en
toma ya g
de acuerdo a la reacción que les dé la
acción que le dio fuerte no vuelve se
quedan así porque las personas que está
dando no tiene proceso
no sabe controlar entonces queda
inconsciente
de mente
están fallecidos
consecuencias del mal uso también
ha habido violaciones
no conocer o por no identificar a los
[17:32 - 18:42] verdaderos médicos tradicionales que hay
en los diferentes pueblos de la cultura
de viaje
que buscando
este es el compañero d
el viaje
cocinadas con
acompañados con viaje
con este hacer la pareja
siempre se habla de de hombre y mujer
todo el viaje hace
si hace efecto también pero el orden es
y esta práctica
yahel quiere decir bejuco del alma su
nombre científico es bannister jobs y
[18:40 - 19:19] escape este bejuco es el que se mezcla
concha agrupan a las agrupan ga tiene de
mt y el viaje tiene a la mina la mezcla
de estos dos químicos hace posible que
el dmt entre al sistema sanguíneo
produciendo lo que algunos han dado en
llamar un dia enaltecimiento de la
conciencia para los taitas esto es un
proceso de conexión con la naturaleza y
sanación de los diferentes aspectos de
la mente y el cuerpo como llegaron los
cambios hay las demás comunidades
tradicionales a conocer los poderes de
estas plantas que combinadas dan acceso
a un portal de sanación y conocimiento
es un misterio sin resolver dicen que la
[19:16 - 20:16] tierra misma les habla
las mujeres no pueden asistir la
ceremonia del viaje cuando se encuentran
en su periodo menstrual la creencia es
que esta energía puede afectar
negativamente al taita y en sus
pacientes
nosotros absorbemos las energías
positivas y negativas y mediante la luna
nosotros expulsamos purificamos entonces
puede ver un choque muy fuerte entre esa
fuerza de la mujer con la fuerza del
hombre entonces es posible que se afecte
la salud del médico tradicional y puede
ser causal de muerte tanto como para el
taita o para la mujer
[20:07 - 21:33]
dr
dentro de una ceremonia de viaje está
acompañados por el canto y la música
el ritual porque el canto el rito y el
conocimiento hace que la persona
a cargo de de sanar o curarle ayudar o
de armonizar
sabes que está hablando que está mirando
de este lo visible y lo invisible
y todos
tú
sí
y ya está
[21:41 - 23:37]
justo
y el conocimiento que nosotros estamos
siguiendo el camino que dejaron nuestros
mayores también es para poder seguir
enseñando a las nuevas generaciones
esto es universal no es solamente lo que
nosotros compartimos no es solamente
para nosotros lo que nosotros defendemos
no es solamente para nosotros es para
[23:32 - 24:43] la humanidad entera en el caso del uso
de la planta de la medicina pues
ojalá haya esa concientización de qué
de que lleguen a los sitios donde están
los médicos tradicionales que sean
reconocidos por su pueblo donde existe
donde viven
